“六廉”出自《周禮·天官冢宰》：“（小宰）以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”大意是，小宰以“善、能、敬、正、法、辨”六項标準治理官府，公允地評斷官吏的治理能力。

　　北宋蘇轼于《六事廉為本賦》書：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。”既以“六事”作為考核官吏的标準，又均以“廉”字冠而束之，體現了中國古代官吏考課制度中以廉為本、以德為先的特點，為曆代官員為政之道确立了價值标準與行為準則，也為我國曆史上的廉政制度提供了基本框架和根本遵循。

　　“善，善其事有辭譽也。”廉善，指官吏的道德品格、行事方式，即善于治事理民，享有良好的聲譽。将廉善置于“六廉”之首，可見從古至今，政治品德都是評判從政者最為重要的因素。《論語·為政》有雲：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”道德于政治生活而言，如同北辰之于衆星，處于主導地位，政德是從政之基、成事之要，如同宇宙星辰各居其所一樣，是永恒不變的自然法則。

　　“能，政令行也。”廉能，指有所作為的為政能力，能較好地貫徹落實各項政令，确保政令暢通。荀子在《臣道》篇中列舉出了“聖臣”須具備的素質：“政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響”。意思是名臣良吏貫徹落實朝廷政令教化的執行力之強，如影随形一般成為人民典範，應對處理各種突發事件和時局變動，解決速度仿佛應聲回響一樣。簡言之，一名真正優秀的官員，必定要具備過硬的執行力、應變力、擔當精神與引領能力。

　　“敬，不懈于位也。”廉敬，反映出為政者對工作的根本态度，即心存敬畏、恪盡職守、不悖誠意、忠實笃厚。無論是曾國藩在家信中書:“敬則無驕氣，無怠惰之氣”，還是朱熹有言：“君子之心，常存敬畏”，抑或是孔子曰：“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣”，都在反複強調，廉敬不僅是一種人生态度，也是一種行為準則，是為官之道，也是新時代黨員幹部的安身立命之本。

　　“正，行無傾邪也。”廉正，指品行端正、清廉公正。《說文解字》釋：“正，是也。從止，一以止。”“正”的意思是糾正，使恰當。所謂“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”若要達到廉正的标準，須以“正己為先”，保持“心正”、确保“身正”、做到“行正”。

　　“法，守法不失也。”廉法，指恪守法律、權法不移。《管子·明法解》言：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”法是治國的标尺，是社會的客觀準則，是衡量人言行、是非、曲直、功過的行為規範。從廉法的角度講，為政者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。

　　“辨，辨然不疑惑也。”廉辨，指辨事分明、清醒明察。《中庸》對“辨”的要求是“明”——“辨之弗明弗措也”，即對事物進行分析判斷直到清楚、明白事物的是非曲直方可停止。王陽明将“明辨”視為“精細考察”，即“以求精其察而言謂之辨”。廉辨是古代廉政監督官員的重要職務技能，時至今日，對當今反腐倡廉建設同樣具有重要啟迪意義。

　　“廉”乃為官之本，必須具備善行事、通政令、忠職守、正品行、嚴執法、明思辨等能力和品格，才能稱得上是“廉”。時代不同，條件有異，廉政制度也在不斷變遷。師古而不泥古，取其精華而鑒今，從“六廉”中汲取廉政力量，運用曆史智慧推進黨風廉政建設和反腐敗鬥争，方能有所裨益。（都安瑤族自治縣紀委監委）